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楼主: 罗锡文

莫高窟(图文)

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 楼主| 发表于 2021-1-14 20:33:03 | 显示全部楼层
【本段已经被删两次,本人感到非常遗憾。各位仔细看看,根本不存在所谓的敏感词或其他的什么有损咱们这个文明古国面子的地方,只不过俺针对某些实际情况做了一些描述和评议而已。既然是文明古国,现在又是文明社会,文化自信的前提就是你得有文化,你得有胸襟,你得接受批评,你得将面子和虚荣放下,你得尊重事实和别人的劳动,你得允许别人有自己的见解,等等。删帖本身就是霸蛮和可笑的行为,希望这种行为少一些。】  紧接着在一百三十号洞窟又见到一座弥勒坐像,号称第二大弥勒菩萨坐像,自然比九十六号窟的似乎要小一些,九十六号的那座就被称作第一大弥勒菩萨坐像。游客中欢喜在寺庙和洞窟中的佛像前下跪祷告祭拜的不少,但真正意义上的善男信女不多,即使那样子和神情表现得极为专注和虔诚,也掩饰不住浓浓的世俗气息,与信仰没有关系。令人惊异的是,在这些年的游历中,大大小小的寺庙中,虔诚地跪在佛像前参拜和祈祷的年轻人多了起来,而且男性并不比女性少,在河南的白马寺少林寺四川的峨眉山浙江的普陀山山西的五台山,乃至遥远的西北地区的寺庙,包括像祭祀伏羲、神农这样的传说的大人物的庙宇中,年轻人越来越多,其中即将参加高考的高中生和即将考研或进入社会的大学生居多,当然也包括情场失意,力求获得精神支柱的男女大学生。在第二大弥勒菩萨坐像前,我就目睹几对年轻男女齐崭崭地合十祈祷,其中一个女生念出了声,原来她在为她那个在前个学期有几科不及格的男友祈祷,希望老师心不要太黑。我忍不住笑了起来,因为我就是做教师的,学生在考试前往往才会想起上课那个在讲台上吧唧的半死不活的半老之人是谁,往往也将要求严格的老师看成是敌人,注意,是没加引号的敌人,心肠黑如焦煤。我觉得可以理解,教与学原本就是一对矛盾体,在将教学和教育混为一谈的现在,学生们怎么看教师和官僚(官僚在他们心目中多是圣者),无可厚非,而面对这样的情形,我一般当幽默看,而且我觉得眼前这个脸蛋圆圆的女大学生很善良,起码她还晓得替男友的前途着想,其实也是为自己的爱情和婚姻前景着想。弥勒菩萨想必不是她所谓的黑心肠老师,会为她和她亲爱的情哥哥开绿灯的,那老师得到菩萨训斥,自然就手下留情了。由于有两支旅游小分队在这里交汇,进出,小小的洞窟立即拥挤不堪,二氧化碳估计又超标了,我赶紧走了出去。  
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 楼主| 发表于 2021-1-14 20:33:39 | 显示全部楼层
一百四十八号洞窟是释加牟尼涅槃雕像,也称睡佛像,洞窟也叫李家窟,据说是盛唐时期敦煌地方上的李姓望族所建,也有逢迎李氏唐朝的意思。佛像呈侧身睡眠状,因此叫卧佛或睡佛。卧佛不恰当,睡佛才准确,真正意义上的睡佛是站在乐山市某桥上看去的,仰卧在碧波之上的乐山大佛景区中的巨型睡佛,即,乌尤寺为头,凌云山为身,宝塔为男性生殖器,而乐山大佛则正好位于心脏部位,意为“佛祖心中留”。眼前这睡佛虽然不及乐山大佛那么高高大大,得仰视才可见,但雕像技艺却是一流的,线条流畅,神态自然,体现出盛唐雕刻圆润细腻饱满丰盈的特点。洞窟呈半圆拱形顶,弧顶画满了袖珍之极的佛像,个个手笔不凡。此雕像虽名为睡佛,但表现的是释迦摩尼涅槃后出殡的情形,雕像背后簇拥着的是释加牟尼的弟子,共有七十二个。虽然是出殡,但弟子们的表情却各有不同,哭啼者多,木讷者不少,甚至还有露出笑意和憎恶之色的。像这样的雕刻组合在国内的众多寺院中并不多见,却生动地将佛性、神性和世俗巧妙地结合了起来,表现出某种微妙而精深博远的意义。  
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发表于 2021-1-14 20:34:28 | 显示全部楼层
感受历史文化,信仰的力量
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 楼主| 发表于 2021-1-14 20:35:11 | 显示全部楼层
飞天,是每个莅临莫高窟的游客都倾慕不已的敦煌艺术形象,甚至成了人们心中梦中的艺术情人。傣族的孔雀舞最先是由男子表演的,后来才慢慢演绎到男女都可演绎的舞蹈形式,到了今天,几乎成了女性的专利,男性傣族舞在舞台上也已不多见。飞天形象产生于印度,最初也是男性,魁梧强壮,孔武有力,是印度人理想中的男性形象。当佛教传到中国后,飞天这一艺术形象自然也跟着进来了,因此早期的莫高窟壁画中的飞天形象便洋溢着一股浓浓的男性味,体态虽说接近女性,但面目亲善,额满脸丰,气度阳刚。有段时间我甚至以为唐三藏的艺术形象就是受到早期飞天形象的影响而加工提炼而成的,相信中国人对唐僧那种半男半女或者国人理想中的贵人形象,是很熟悉的。到了印度佛教兴盛时期,飞天慢慢变成天歌神和天乐神的化身,两者原本是一对相濡以沫的夫妻,恩爱之外,极尽歌舞娱乐,享尽了欢乐与幸福,后来两人合为一体,成了一个不男不女,或者说兼备了男女特征的形象。随着时间流逝,女性取得了主导地位,飞天才真正成为我们今天见到的女性形象,各种文艺形式也接纳了这个形象,成为优雅、灵动、美妙、神性和美丽的象征。  
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 楼主| 发表于 2021-1-14 20:35:56 | 显示全部楼层
在莫高窟一百一十二号和二百三十七号等洞窟中的反弹琵琶伎乐天壁画,体现的就是完美而卓越的壁画技艺和令人神往的飞天艺术形象。壁画中反弹琵琶的飞天(即伎乐天)是佛和菩萨们的侍从,她们极尽美学意义上的造型,其实际功能是娱佛,说直白一点,就是替佛和菩萨们表演,以供其娱乐。这些飞天形象大多为上身半裸,束裙收腰,披着长长的纱巾,头戴宝冠,脖子上挂着璎珞,皓腕上戴着环镯,体态丰满却又不失婀娜俏丽,神情悠然、恬美,线条流畅、飘逸、灵动、多变,色彩艳丽但不繁杂,具有极高的艺术价值和深远的宗教意义,而且从中我们还看到唐朝仕女图的某些痕迹,尤其是线条、构图和人物造型。总的来说,反弹琵琶的飞天艺术造型,从色彩、造型和舞蹈形式,乃至从中流溢出的独特的艺术气息,具有浓郁的西域特色。当这种艺术性情与大唐联姻,当印度佛教与东方文明相碰撞,当理想主义的光芒与现实的大地互相映衬,当悠悠驼铃带走了如血的残阳,留下孤旅者悠长的背影的时候,就有了敦煌,有了莫高窟,有了飞天。  
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 楼主| 发表于 2021-1-14 20:36:37 | 显示全部楼层
未完待续。
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发表于 2021-1-14 20:37:35 | 显示全部楼层
赞!学习,周一快乐!
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发表于 2021-1-14 20:38:09 | 显示全部楼层
不得不想到王圆隶和那个清末年代。。。
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发表于 2021-1-14 20:38:48 | 显示全部楼层
前年去过的,历历在目!
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发表于 2021-1-14 20:39:26 | 显示全部楼层
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